当初为顺应博尔家人沟通交流的需要，为我开通了QQ，而在第一时间不假思索地选取了“青海牦牛”的昵称。而这牦牛之牦(máo)字和耗油之耗(hào)有些相似，常被好友们称为青海耗(hào)牛，令人啼笑皆非。

　　这昵称“青海牦牛”和青海高原真正的牦牛最大的不同是：一是前者两脚直立着地，后者四脚驱动前行;还有一个身上没毛，一个身上有很多的长毛。这长毛家伙估计是承受不了岭南溽热闷潮的夏季，若非要驯化，那可能也会变成没毛的牦牛，并且出没水塘间最终演变为水牛了。

　　牦牛被称为“高原之舟”，行走于青藏高原崇山峻岭、陡坡险路、雪山沼泽，亦能游渡江河激流之间，以耐力见称。或许两脚跑出马拉松是当初不经意间设定的“青海牦牛”忍耐力坐标，看来要名符其实还得来一次100公里的超级马拉松方可。

　　它还是素食动物，偶尔也将一两棵冬虫草卷入最终咀嚼，便有了一些宣传的噱头。其实在牦牛的眼睛里只有黑和白两个世界，根本无法分清哪些是冬天虫、夏天草。

　　牦牛们的老家是青藏高原，也是“世界屋脊”著名的景观牛种。现在很多的旅游景点如青海湖边等地，都有几头牦牛供游客做收费骑牛像的留影。那些牦牛眼里流露出很多的无奈，向往着雪山草地之快活生活。

　　它在藏语有个好听的名字“雅客”，国外通称为“yak”，即为藏语的译音。牦牛的叫声象猪鸣，所以又称它为猪声牛。西方国家见其主产于中国青藏高原藏族地区，因而也称它为西藏牛。牦牛的尾巴如象马尾，所以也有人称它为马尾牛。

　　高原上的春夏季里，蓝天白云下满山满坡的或白或黑牛羊群，宛如一片片的白云或阴影在山坡上漂移。这些牦牛是藏族人民生活的亲密伙伴，衣食住行烧耕都离不开它。人们喝牦牛奶，吃牦牛肉，烧牦牛粪。毛纺衣，皮制革，又能耕来又能驮。

　　当如今，随着兰州拉面馆在全国各地星罗棋布，又开发出特产牦牛肉干。牦牛肉的消耗量日益增长，估计牦牛生长的速度赶不上人们胃口的膨胀速度。这么红火的牦牛肉生意，可能已经导致原先全放养的饲养模式往半圈养牧牛转变。谆谆告诫高原人民：千万不能唯利是图整出个类似“疯牛病”事件出来使牦牛蒙羞。也但愿高原游子的担心是多余的。

　　据闻野生牦牛已经频临灭绝的边缘，主要是不法分子偷杀盗猎所致，现在能见的牦牛种群皆是野牦牛家养驯化而来。把性情凶猛狂野习气慢慢地磨削去，十足倔强的“牛劲”渐渐温顺下来，期间经过了多少代牧民兄弟的精进努力。

　　从不听话、不耕田、不驮物，调伏驯服得听话、耕田、驮物，须得经过长期而艰辛的付出。实际上，于两脚着地的“青海牦牛”而言，牛者，心也。

　　若要调伏驯服自己的“心牛”也得耗费精力时间，步步为营，环环递进。禅门祖师大德们(宋朝廓庵禅师&普明禅师)早就将此调心开悟过程分为十个阶段，画图并配诗：寻牛-->见迹-->见牛-->得牛-->牧牛-->骑牛归家-->忘牛存人-->人牛俱忘-->返本还源-->如廛(chán，十字街头之意)垂手。

　　让我们循着这十个境界次第赏图阅诗，以了解修行的心路历程，真正用功成为“心”的主人，不再心“牛”意马般涌动纷飞、狂奔不息。

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十牛图颂的意义

　　‘十牛’，是一种譬喻;‘图’，就是图说;‘颂’，就是用偈颂的方式，说明十牛图

　　的含义及其中的道理。

　　‘牛’，是譬喻这念心，凡夫的这念心，犹如一头牛般，有牛脾气，很难调伏。想调伏

　　心中这头牛，必须要有相当的耐力及智慧。

　　降伏是有层次的，从开始的‘寻牛’，到‘见迹’、‘见牛’、‘得牛’、‘牧牛’、

　　‘骑牛归家’、‘忘牛存人’、‘人牛俱忘’、‘返本还源’，到最后的‘入廛垂手’，共

　　有十个过程、十种境界。也就是说，在修行的过程中，从开始寻找道在哪里，到见道、修道、

　　养道，最后证得究竟的菩提道，要经历十种心的境界，每个境界就用不同的‘图’及‘偈颂’

　　来表示。所以‘十牛图颂’，就是说明修行的十种心路历程。

　　一、寻牛

　　茫茫拨草去追寻，水阔山遥路更深。

　　力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。

　　              ～廓庵禅师

　　一开始修行，发愿‘上求佛道’，首先要知道‘佛’及‘道’究竟在哪里，即是要‘寻

　　牛’。以禅宗而言，南参北学，参访善知识，为的就是要找到这头牛，以明悟心性。此偈颂

　　的内涵，就是在说明禅宗‘寻牛’的心境。

　　禅宗‘寻牛’的法门是什么?参‘谁在念佛’、‘谁在喝茶’，找到是‘谁’在念佛、

　　是‘谁’在喝茶，就找到这头牛了。但是刚开始修行，并不知道是‘谁’在念佛、是‘谁’

　　在喝茶，不知道什么是父母未生前的本来面目，因为不明白，所以有疑问：念佛的是谁?喝

　　茶的是谁?随着这个‘疑’，绵绵密密地参究──念佛、喝茶的这念心到底在哪里──这就

　　是禅宗的‘参话头’。

茫茫拨草去追寻

　　这念心可开展为六根、六尘、六识、十二入、十八界;人从早到晚，起了无数的心念，

　　这么多的心念，如茫茫大海一般，究竟哪一个心才是自己的心?所以就必须‘拨草去追寻’。

　　‘草’，就是妄想、烦恼、无明。因为修行还不知心在哪里、佛在哪里、道在哪里，因

　　此，要努力参究、追寻，这就是‘拨草’。‘拨草去追寻’，就是要在妄想、烦恼、无明当

　　中，在地水火风四大当中，去追逐寻找这念心，不断追根究底的问：究竟是谁在念佛?究竟

　　是谁在喝茶?

　　所以，‘茫茫拨草去追寻’，就是要起疑情──是谁?究竟这念心在哪里?不管行住坐

　　卧，始终绵绵密密地在话头处参究、起疑情。

水阔山遥路更深

　　经过不断地参究，回光返照，终于找到了话头。可是仔细一看，发现‘水阔山遥路更

　　深’。

　　‘山遥’，指灵山路遥，心水无有边际;‘路更深’，是发现这条心路愈来愈深远。为

　　什么?因为这念心超越时间、空间，无边无际，找不到它的深度、广度，这一条路愈走是愈

　　深远，没有一个着落点。《解深密经》云：‘阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。’无始劫

　　来，八识田中蕴藏的种子无量无边，所以愈参话头，愈觉得这念心的深广。因此，未悟者，

　　时时刻刻都在这个地方追寻。

力尽神疲无处觅

　　在参话头时，聚精会神，单提一念，用尽全身气力，弄到精疲力竭，还是不知道‘念佛

　　是谁’。所以古人参禅时，往往不知左右邻单姓啥名谁，行住坐卧只有这一念心，东西南北

　　都不知道了。

　　经过一番参究，虽然还未找到这念真心，但是参到整个身心世界都变成了一个疑团，此

　　时完全没有妄想、没有昏沉，整个世界都不存在了，没有过去、现在、未来，处在一个定境

　　中，只有能闻、能参这念心还存在。

　　古德云：‘见山不是山，见水不是水。’究竟哪一个在念佛?始终找不到。为什么?因

　　为‘起心即错，动念乖真。’只要还有能、有所，就无法找到这念心，如同骑牛找牛，是找

　　不到牛的。虽然如此，还是必须去找。否则，修行这念心就无法落实下来。

但闻枫树晚蝉吟

　　其实，这念能见、能闻的心是本具的，由于尚在迷惑中，所以不知原来这一切都是现成

　　的，因此必须经历一番的参究，才能了悟。

　　努力的参究后，‘但闻枫树晚蝉吟’，看到眼前的枫树、听到蝉的鸣叫声，忽然对本具

　　这念能见、能闻的心性有点体悟。‘但闻’，就是对于心性的体悟，有一点点消息，好像有

　　点契入到这念觉性，可是自己还是没有信心，不敢确信。所以，初始开始修行学佛的人，可

　　能都有这种境界──虽然没开悟，可是却有点体会;若说悟了，却又不知这个道究竟在哪里，

　　始终似是而非。这就是第一阶段寻牛‘但闻枫树晚蝉吟’的境界。

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