早几日看到一港人在跟陆客争执和冲突时竖起中指的新闻图片。顿觉这西来的粗俗手语，似乎正在成为全球化通用侮辱的标准动作。大为不雅!

　　虽有在港资公司从职及同港人共事多年的经历，亦参加过香港马拉松赛事。但对始于去年的“占中”等一系列(政治)事件，不做任何评论。因为对事实真相无暇、无心和无力探究，更不想“人云亦云”了。不过利用碎片时间了解“竖中指”的由来和含义，倒是未尝不可。

　　“竖中指”最早出现在1415年英法百年战争末期著名的阿金库尔战役(又译：阿让库尔战役)。战争初期英国弓箭手让法军损失惨重，法军发誓在击败英军后，将英军弓箭手拉弓的中指斩断。但结果法军惨败。在法军撤退时，英军弓箭手纷纷伸出右手中指，炫耀他们依然存在的中指。

　　这时候“竖中指”仅仅具有了鄙视、挑衅和侮辱的内涵，强曰之有些许人身攻击的意味。之后，聪明的人类开始发挥想象力：因形酷似男性阳具，这一手势边沦落为(尤其对女性)不尊、挑逗、流氓、激怒…等的粗俗之流。

　　有赖于电视、Internet等通讯互联互通的瞬间东西传播，这一动作开始从欧洲足球场、美国摔跤比赛(WWE)等地涌流开来，渗入人们的日常生活当中。

　　有好事者继续追溯探源，称这一手势最早在古希腊被使用。竖中指在古希腊表示鸡奸，用来鄙视、恐吓或威胁他人。或许，这一举动还可能作避邪的效用——在一世纪的地中海地区，伸直手指还是许多用来转移无时不在的恶魔之眼注意的方法之一。当然，也有上面涉及因形酷似而赋予的贬损和侮辱之意。

　　说到举手指，想起了禅宗“一指禅”公案：俱胝和尚，凡有诘问，惟举一指。后有童子，因外人问：“和尚说何法要?”童子亦竖起一指。胝闻，遂以刃断其指，童子号哭而去。胝复召之，童子回首，胝却竖其指，童子忽然领悟。

　　精炼的文言文，翻译着现代语言就变成好长的一串：

　　“俱胝禅师(经天龙禅师启示开悟后)凡是遇到有人请示佛法禅道，他便竖起一根指头，学者都能因此有所契悟，因此“俱胝一指”，相当有名。

　　在俱胝禅师座下，有个沙弥也学老师的样子，凡是求道者，只要俱胝禅师不在，也不管人家问他的是什么，他也学着师父竖起一根指头。有一天，俱胝就将沙弥叫到法堂，问道：“你也懂得佛法?”

　　沙弥道：“懂得!”

　　俱胝禅师道：“如何是佛?”

　　沙弥很自然的又竖起一根指头，俱胝禅师便拿起剪刀将沙弥的手指剪断，沙弥痛得大声怪叫，俱胝禅师就喝道：“你再说明一下，如何是佛?”

　　沙弥自然地想再举起一指，猛然不见指头，当下大悟。”

　　六祖慧能大师的《坛经》亦有类似的记载：“师自黄梅得法。回至韶州曹侯村。人无知者。有儒士刘志略。礼遇甚厚。志略有姑为尼。名无尽藏。常诵大涅槃经。师暂听即知妙义。遂为解说。尼乃执卷问字。师曰。字即不识。义即请问。尼曰。字尚不识。曷能会义。师曰。诸佛妙理。非关文字。”

　　白话文意译成故事则为∶

　　无尽藏尼对六祖慧能说∶「我研读《涅盘经》多年，劫仍有许多不解之处，希望能得到指教。」

　　慧能对她说∶「我不识字，请你把经读给我听，这样我或许可以帮你解决一些问题。」

　　无尽藏尼笑道∶「你连字都不识，怎谈得上解释经典呢?」

　　慧能对她说∶「真理是与文字无关的，真理好像天上的明月，而文字只是指月的手指，手指可以指出明月的所在，但手指并不就是明月，看月也不一定必须透过手指，不是这样吗?」

　　於是无尽藏尼就把经读给了慧能听，慧能一句一句地给她解释，没有一点不合经文的原义。

　　因而佛家常以手指类比于语言的“指物”功能，以方便地表达或指点日月、江山、宇宙万物等等，但凡其所指皆有所指之对象的局限，甚至还局限于最方便的工具――手指，尽管它们都是不同程度上、不同领域类的知识。因此，穷尽宇宙万物的智慧(佛性)必须超越这些知识，包括获取这些知识的最方便的工具--语言或手指。

　　禅宗这里则是以手指月，得月忘指。禅宗的人后来编了一本禅门公案集，以《指月录》名之，颇得禅宗深义。这些都是从《六祖坛经》和“一指禅”公案所引申的意义。

　　这也契合佛陀《金刚经》里的阐述并一脉相承：“是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。”

　　而《庄子》里亦有异曲同工之妙：“得鱼忘筌”、“得兔忘蹄”、“得意忘言”，所谓皆是通过形而下的事相领悟形而上的本体(得道)。首先，从所借用的方法论意义上讲，指月只是指明方位，赏月才是目的，千万不可执著于手指而“得指忘月”。

　　同样的举起中指。东方智者们用来指点江山和指月见性;而西人们只在形而似上打转转，并注入粗俗污浊之意。实在是天壤之别!

　　识时务者为俊杰!现代社会交往时，指月用食指，以不举中指(粤语)为妙，免刃断之患。